Aux Arms! Aux Arms!

O Ministro volta forte novamente! E nada melhor para comemorar a superação dos obstáculos do que falar das barricadas de Paris em 1871. Sim, falemos da Comuna, mesmo sendo um evento distante espacial e temporalmente. Aliás, existe uma teoria sobre História que bem cabe a esse meu texto. Todo historiador escreve a partir do presente, com a visão do presente e com os problemas do presente. Em outras palavras, só conseguimos reconhecer no passado aquilo com que estamos familiarizados em nosso tempo. Tenho certeza de que entenderão o que quero dizer no decorrer da leitura.

Execução, após a derrota da Comuna, com damas burguesas e soldados preparando-se para fuzilar operários.

Não se pode entender a Comuna sem falar da Reforma de Paris. A Reforma intensificou as diferenças existentes na cidade. Criou um centro burguês, luxuoso e que incentivava o consumo deliberado de produtos sem grande importância, mas criou também um conglomerado de distritos onde a população pobre se concentrou, e que serviu de modelo para reformas em todo mundo, inclusive Rio de Janeiro e São Paulo no inicio do século XX. È a história da Paris plebéia que a Comuna retrata; uma Paris que não aceitava quieta as recentes imposições do governo imperial, que tinha seu próprio “mundo”, tão diferente do outro lado aristocrático-burguês, que muitas vezes atraia esses capitalistas curiosos de novas experiências. O Segundo Império (comandado por Napoleão III, sobrinho de Napoleão Bonaparte) não representava a massa, dava possibilidades da burguesia enriquecer enquanto mantinha tradições aristocráticas. A “marcha para o progresso” procurava ostentar o triunfo das ciências, ao mesmo tempo que recuperava monumentos medievais, construía grandes palácios e estatuas de figuras nobres que eram espalhadas por toda cidade. Foi um período de mudança de comportamentos, modas alternadas constantemente, enquanto o Império sustentava palacetes e obras enfeitadas tradicionalmente para embelezar a cidade. Ressaltava aos olhos o contraste de um tradicionalismo revestido de modernidade que destoava do dia a dia do povo e dos artistas marginais que desenvolviam um novo realismo. Existia então duas Franças: O proletário à assistir o cancã das prostitutas e o burguês ao L´Opéra. O pobre tinha sua própria cultura, sua própria opera representada nos cabarés. Segundo os burgueses, ali o publico revelava tamanha decadência e estupidez, ria de forma tão depravada, enlouquecia em seu entusiasmo, parecia rumar para uma revolução. Só muito derramamento de sangue haveria de limpar o ar. Era o confronto de classes se dando em diversas esferas, nas artes, na dança, na música etc. O segundo Império favoreceu o consumo da burguesia, entretendo-os longe das decisões. A nova geração, segundo um intelectual da época, vivia num vácuo mental e emocional. Tendo pensado sobre a roupa que deveria vestir e os acessórios indispensáveis à sua imagem, o jovem da época esgotaria sua capacidade de raciocínio. Eram isentos de paixões violentas, o excesso os amedrontava. Burgueses por natureza, evitavam o tédio e qualquer tipo de risco também. O proletário era a preocupação principal da modernidade. A Reforma ampliara imensamente a oferta de trabalho da mão de obra civil, atraindo pessoas do campo e operários de outras cidades. Como alojar todos? Um amontoado de operários que crescia vertiginosamente passou a chamar atenção do Estado receoso de uma Revolução Popular. A nova cidade se conformava à lógica geométrica; a sistematização burguesa se sobrepunha à antiga cidade cosmopolita. A rua, antes pequena e dos ambulantes, agora era ampla para o tráfego da nova elite. A “arte de perambular”, de caminhar, ficara ameaçada pela lei do trânsito que a reforma impôs. Mas a mente humana resistiria a mecanização plástica pela qual a cidade passou, e se levantaria contra a opressão que o sistema da reforma impulsionou. A coisa se agrava com a Guerra Franco Prussiana, onde já de inicio Napoleão III é preso pelas tropas de Bismarck; levando com que Paris decrete a republica logo em seguida. O cerco do exército Prussiano à cidade acaba unindo a população sobre o impulso patriótico. A partir de então desencadeiam-se os fatos conhecidos, a Comuna é decretada, e vemos surgir a tona, nos artigos que deveriam reger a vida em sociedade, as luta da França operária contra a França burguesa. Só para dar gostinho na boca, colocarei três artigos dentre os vários decretados durante o movimento:

- Artigo IV. Sobre o problema da habitação, tomam-se as seguintes medidas: expropriação geral dos solos e sua colocação a disposição comum; requisição das residências secundárias e dos apartamentos ocupados parcialmente; são proibidas as profissões de promotores, agentes de imóveis e outros exploradores da miséria geral; os serviços populares de habitação trabalharão com a finalidade de restituir verdadeiramente à população parisiense o seu caráter trabalhador e popular.

- Artigo V. Sobre os transportes, tomam-se as seguintes medidas: os ônibus, os trens suburbanos e outros meios de transporte públicos são gratuitos e de livre utilização; o uso de veículos particulares é proibido em toda a zona parisiense, com exceção dos veículos de bombeiros, ambulâncias e de serviço a domicilio; a Comuna põe à disposição dos habitantes de Paris um milhão de bicicletas cuja utilização é livre, mas não poderão sair da zona parisiense e seus arredores.

- Artigo VIII. Sobre o Urbanismo de Paris e os arredores, consideravelmente simplificado pelas medidas precedentes, tomam-se as seguintes decisões: proibição de todas as operações de destruição de Paris: vias rápidas, parques subterrâneos etc.; criação de serviços populares encarregados de embelezar a cidade, fazendo e mantendo canteiros de flores em todos os locais onde a estupidez levou à solidão, à desolação e ao inabitável; o uso doméstico (não industrial nem comercial) da água, da eletricidade e do telefone é assegurado gratuitamente em cada domicilio; os contadores são suprimidos e os empregados são colocados em atividades mais úteis.

O que vemos nos artigos é a tentativa de reformular a cidade segundo os padrões das classes proletárias. È uma resposta instintiva àquele ideal urbano imposto anteriormente, que se dissociava da vida real da grande população. Esta “reforma”, feita pela Comuna, também é destruidora e demolidora de monumentos públicos, mas no intuito de destruir as forças que não expressassem o homem produtor. Hoje enfrentamos uma diferença gritante daquela época: a periferia não mais se identifica entre si, mas se espelha na cobiça, lutando para um dia ser igual aos que menosprezam as classes baixas. A falta de coesão dificulta o reconhecimento dos processos exploratórios que atingem os pobres, resultando num conglomerado medíocre que busca acumular objetos e acessórios para disfarçar sua origem social. A História serve como ensinamento e estimulo ao pensamento critico nessas horas; talvez por isso tenha saído de moda.