Sexta Literária: Moçambique

Ufa...Respirando um pouco, após playcenters, casas amarelas, aulas, alunos e aniversário do elton inicio essa sexta literária cantando parabéns pro meu amigo-irmão dos tempos do cursinho.

Tenho muita história pra contar por essa semana, mas isso deixo pra domingo.

A linha Família foi suspensa por algum tempo e resolvi comentar um pouco mais sobre uma discussão que tivemos na aula de Literatura Africana de Língua Portuguesa (Moçambique). Aproveito o momento para convocar para discussão Carol Marossi (escreve na terça-mochilão), afinal estou dando uma volta pela África.

Aproveito também para convocar meus amigos historiadores e filósofos de plantão inclusive todos os interessados em tal discussão.

Foi colocado na sala a seguinte afirmação pela Profª Regiane que em outro momento foi confirmada como verdadeira pelo Prof. Mário Lugarinho:

"Em Moçambique não houve síntese, os moçambicanos resistem diariamente pela sua identidade e língua. É fato que as pessoas que se comunicam através do português não fazem a maioria no país."

Uma senhorita sentada na ponta da sala questiona a professora com ideias de Gilberto Freire e dos estudos da FFLCH - História. A moça por sinal cursava história..Dizia que os professores de seu curso acreditavam fielmente que houve síntese em Moçambique e ela aprendera assim. Logo interpelei dizendo a ela que quem escreve a história é o branco e principalmente a história que os alunos aprendem na usp...assim como a literatura etc etc...O burburinho causado foi genial.

Prefiro permanecer imparcial, tenho minha opinião mas quero abrir o debate antes de engambelar qualquer opinião. Aproveito para ilustrar a questão com passagens do conto Godido de José Dias (1926-1949) escritor Moçambicano autor de vários contos de resistência, participante da formação da elite intelectual de Moçambique que resiste as imposiçãos e começa a discussão sobre a questão de indentidade no país através da literatura.

José Dias inicia o conto de resistência Godido resgatando a oralidade do povo moçambicano:

"era uma vêgi um dia. Barranco chigou no nosso terra. Parota tinha degi. E patrrão ficou falar assi": - "Agora machamba não é de prreto. "

e prossegue...

"O senhor Manoel Costa veio à povoação e assentou seus projetos ao lado dos negros. Trazia máquinas, autoridade, réguas. Espalhou dinheiro e panos de fantasia pelas gentes, trazendo à sua quinta os braços do setor. trabalhar para o senhor Costa era mais seguro porque se abrigavam dos maus tempos que destroem os cultivos. Os brancos até lutam vantajosamente contra Natureza."

"(...) Quatro meses andados, no lugar o senhor Costa se tornou um verdadeiro soba. Até fazia de juiz entre os indígenas."

outra passagem:

"Os produtos seguiam para grandes cidades. Na aldeia, fome.

'Di modo qui prreto trabaia, trabaia e, às vêzi, fica fome no barriga dele. Não tê comida para o gente'

Um feiticeiro disse uma vez que a fome que começava nascendo era praga dos antepassados "

No fim das contas descobre-se que Godido é filho de escravo e que a mãe incentiva e arma sua fuga. A cidade é a nova vida do menino negro, livre menino negro e agora solitário. Sempre seria negro...sempre seria visto como tal.

"(...)Godido precisava outros rumos. A vida realizava-se sempre certa onde quer que seja, mas nós não somos suficientemente fortes para compreender e executar"

vocabulário:

barranco= branco

degi = dez

vêgi = vez

chigou = chegou

machamba = campo de cultivo

parota = casebre

soba =transmissor de história, respeitado

indígenas= negros

A discussão que se faz a partir do conto é esta, sabemos que a literatura moçambicana é construída através da resistência, mas e a questão da síntese então? A história de branco é construída pra inglês e português ver?